先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能像我”;又必须先知道
心是什么东西，然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地
方 。人 心 、道 心 的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，
这不过是蒙胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意镑佛，
凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之
宝让 给 释 氏 。圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二 字 。但心 既 放 了 ，谁又
求它呢? 一放 一 求 ，似 有 两 心 。若 无 两 心 ，为什么又说“求”与“放”呢?这个地
方应该反复研究，不可草率带过。儒 家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，
应 接 一 切 事 的 说 法 时 ，真是精确极了。但是这个意思本来出自《华严经》、
《楞严经》的注解。孔 孟 以后 ，周程 以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘
出来，不能说无功于发展儒家思想。朱熹十八岁时，跟从刘屏 山 游 学 。屏山
认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有《大慧禅师语录》
一 套 。朱熹常同吕东莱、张南轩拜见各方禅者，与道谦禅师关 系最好，常
有 警醒 启 发 语 言 发 表(谦师去世后，朱 熹 有 祭 文 ，载《宏教集》) 。 因 此 《学庸
集注》中，所 论 心 性 ，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有 《斋居
诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那 就 错 了 。（鲁公与孔子说得很投机，孔子
称赞他讲的道理。鲁 公 说 ：“这 不 是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”
孔 子 说 ：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子
隐晦。
