朱 子 读 古 本 （大学›，说 “听讼”章后，遗失
“格致”一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传
里面，当时议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经
书的道理。孔 子 作 《春秋›，如夏五郭公之类，增补
几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问
留下空缺，是慎重起见啊！何况朱子的都是后人的
思想和腔调，不像圣经贤传的体例，只知其一，不
知其二。我通过仔细体味和推測，这一章原来并没
有遗失。所 谓 解 释 “格致”的，就 是 “听讼”章。
因为天下亊物的道理，本无穷尽，进人了一个境界，
又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理,
就到了顶点。哪 里 知 道 “听讼”之外，还 有 “无讼”
一步棋，更加超出它啊丨人能推究事物的原理，不
断地获得新的知识，认识了天下大道，对于修齐治
平 ，还有什么困难呢？。因 此 借 “听讼”一个方面，
起举一反三、触类旁通的效果，原来并不是为解一
“本末”。因 为 此 章 本 重 “知”，字，不 重 “本 ”字。
朱子 重 视 偶 然 用 来 的 “本”字 ，忘记此章专重的
“知” 字，所 以 就 代 替 解 释 “本末”。曾子所阐释的，
只不过三纲领，八条目罢了， “本末”既不是纲领，
又不 是条 目 ，何必特别解释？如 果 “本末”已解释
“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，
意思非常明白。可见只因诚意为第一 章， 故 说所谓
诚其意者，是特用专释的语言。在以下四章，都用
蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致
知格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什
么不平心静气看一看呢？至 于 第 二 节 “此谓知本”
及 “此谓知之至也”两句，是反复咏叹， 叫 人 恍 然
大悟的用意，并非残缺之文。 ’
